“Y el cielo de Mercurio se puede comparar a la Dialéctica por dos propiedades: porque Mercurio es la estrella más pequeña del cielo… y porque está más velada por los rayos del Sol que cualquier otra estrella. Y estas dos propiedades se dan también en la Dialéctica, porque la Dialéctica es menor en su cuerpo que cualquier otra ciencia… y está más velada que ninguna otra ciencias porque procede con más argumentos sofísticos y probables que cualquier otra.” DANTE, Convite, II, 14.
Si bien, en relación con el total, han sido pocos los filósofos que han sostenido el pensamiento dialéctico a lo largo de la historia; todo el pensamiento humano ha sido vinculado con la posibilidad de al mismo tiempo ser y no ser. Es decir toda la humanidad ha encontrado una contradicción.
El más reciente desarrollo del pensamiento dialéctico, tiene a Karl Marx como su estandarte, esto afirmando a la contradicción como categoría principal, es así que el pensamiento marxista es la compilación moderna de todo el acervo filosófico desplegado en nuestra historia:
Heráclito y, en parte, los materialistas de Mileto, señalan el carácter variable de lo existente, y un proceso donde cabe la posibilidad de que una propiedad pueda transformarse en su contraria. Es ahora cuando, creada διαλεχτιχε τεχγη, que Aristóteles, quien señala a Zenón y su análisis de las contradicciones del movimiento y la multiplicidad como el creador de la dialéctica, y es el mismo Aristóteles que la define como la ciencia de la demostración.
Platón de igual forma, afirma que el ser es uno y múltiple, eterno y transitorio, invariable y variable, reposa y se mueve. La contradicción es la condición necesaria para incitar el alma a la cogitación. Y es esto a lo que define como el arte de la dialéctica.
Aunque el Medioevo asigne como Dialéctica a la lógica formal, como oposición a la retórica, en sus postrimerías existieron formulaciones de coincidencia de contrarios con De Cusa y Bruno; para llegar a la modernidad con la cosmogonía de Descartes y la teoría sobre la substancia como causa de sí misma de Spinoza.
Ya para el XVIII, Rousseau y el estudio de las contradicciones como condición del desarrollo histórico y Diderot, y las contradicciones del desarrollo social de la fecha; avanzando así a Kant y el valor de las fuerzas contrarias en los procesos físico y cosmogónico; y Fitche y el método antitético. Para finalizar la dialéctica pre marxista con Hegel, quien concibe un proceso integral, en constante movimiento, cambio, transformación y desarrollo y la conexión interna de este movimiento y desarrollo, argumentando que “la dialéctica es el alma motriz de todo despliegue científico del pensar y constituye el único principio que introduce en el contenido de la ciencia una conexión inmanente y la necesidad”
Así llegamos a Marx y la teoría de las contradicciones, donde se constituye la dialéctica como el método filosófico para investigar la naturaleza y la sociedad, que “inconciliable con todo estancamiento e inmovilidad hace de la dialéctica un instrumento de transformación práctica.”
De esta forma, entendiendo a la contradicción como: “…la fuente interna de todo movimiento, la raíz de la vitalidad, el principio del desarrollo…” . Y a la dialéctica como el “estudio de la contradicción en la esencia misma de los objetos” Se nos presentan tres grandes grupos de contradicciones:
Internas, “la interacción y lucha de las tendencias contrapuestas de un determinado objeto” ; y externas, “las relaciones contradictorias que un objeto tiene con el medio ambiente y con otros objetos de este medio” .
en el campo social: Antagónicas, “entre las clases que tienen intereses inconciliables… no se pueden resolver dentro del marco del régimen social, del cual son típicas… y el medio de resolverlas es la revolución social” . No antagónicas, “entre las clases cuyos interés coinciden… se recuperan gradualmente” .
Fundamentales, que “desempeña el papel decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las demás contradicciones” y no fundamentales.
“Entre las contradicciones internas y externas, entre las antagónicas y no antagónicas y entre las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad, se enlazan entre sí, pasan de unas a otras y desempeñan distinto papel en el proceso de desarrollo. Por eso cada contradicción se debe abordar de una manera concreta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempeña” .
Es así el avance histórico de la dialéctica, donde materialistas e idealistas, conservadores y revolucionarios, filósofos mortales y mortales filósofos han encontrado a cada paso contradicciones que luchan incesantemente por establecer los criterios reales que han dominado o dominarán el devenir y el desarrollo de nuestra humanidad.
Comité Provincial del Azuay - juventud Comunista del Ecuador
La Juventud y el Partido Comunista del Ecuador realizaron el día de ayer en el Salón de la Ciudad, un acto conmemorativo por la matanza obrera del "15 de noviembre de 1922" como parte de nuestra obligación moral de Reavivar la memoria histórica y las luchas populares, que han marcado el desarrollo de la clase obrera en nuestro país.
